新的一年開始了，很多同學(xué)也開始準(zhǔn)備2024年考研了，準(zhǔn)備報(bào)考教育學(xué)的同學(xué)想知道311教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)有哪些重要的知識(shí)點(diǎn)，學(xué)姐已經(jīng)整理好2024教育學(xué)311考研重要知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)！進(jìn)來(lái)看的內(nèi)容，幫助大家了解教育學(xué)考研重要知識(shí)點(diǎn)，一起來(lái)看看吧！
一、陶行知“生活教育”理論體系
①生活即教育(生活教育理論的核心)，強(qiáng)調(diào)教育以生活為中心，反對(duì)脫離實(shí)際生活而以書本為中心的傳統(tǒng)教育;雖然將教育與生活等同起來(lái)忽視了教育的特殊性和系統(tǒng)知識(shí)的傳授，但是對(duì)于破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離實(shí)際生活的弊端有進(jìn)步意義。
?、谏鐣?huì)即學(xué)校，不同于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，主張改造傳統(tǒng)學(xué)校，改造的依據(jù)是社會(huì)的需要，即學(xué)校通過(guò)與社會(huì)生活相結(jié)合，一方面“運(yùn)用社會(huì)的力量，使學(xué)校進(jìn)步"，另一方面動(dòng)員學(xué)校的力量，使社會(huì)進(jìn)步，使學(xué)校真正成為社會(huì)生活必不可少的組成部分。
?、?ldquo;教學(xué)做合一”，是生活教有在教學(xué)方法上的具體化
?、苌钫n程論，就是“教學(xué)做合一”在課程上的反映，以培養(yǎng)學(xué)生的生活力為目的。
?、萆罱逃牧鶄€(gè)特點(diǎn)是生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。
二、智者
?、偎^智者，原本泛指有智、有才之人。自公元前5世紀(jì)中后期始，智者逐漸被人用來(lái)專指那些向人傳授雄辯術(shù)及其他科學(xué)知識(shí)，并收取一定學(xué)費(fèi)謀生的人。因此也可以把智者視為西方最早的職業(yè)教師。
?、趥鞑ノ姆?、修辭、哲學(xué)的內(nèi)容，擴(kuò)大了教育內(nèi)容，西方教育史上沿用長(zhǎng)達(dá)千年之久的“七藝”中的前三藝（文法、修辭、辯證法）就是由智者首先確定下來(lái)的。
③智者重視道德教育與政治教育，把道德與政治的知識(shí)作為主要教育內(nèi)容，不僅豐富了教育內(nèi)容，還提供了一種新型的教育-政治家或者統(tǒng)治者的教育。
?、茏鳛槁殬I(yè)教師，他們明確地意識(shí)到教育活動(dòng)的特殊性，并開始將教育現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象相區(qū)別。同時(shí)認(rèn)識(shí)到教育與政治、道德具有密切的相互聯(lián)系，教育在國(guó)家生活中具有舉足輕重的地位。
三、蘇格拉底方法
他在教學(xué)過(guò)程中形成了獨(dú)特的師生間的對(duì)話的方法，一般成為“蘇格拉底方法”。這一方法主要有譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四個(gè)步驟組成。
?、僮I諷是就對(duì)方的問(wèn)題不斷提出追問(wèn)，迫使對(duì)方陷入矛盾，承認(rèn)自己的無(wú)知;
?、谥a(chǎn)術(shù)是幫助對(duì)方自己得出答案;
③歸納是從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的概念;
?、芟露x是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。
這一方法的主要特點(diǎn)是通過(guò)與學(xué)生的對(duì)話來(lái)獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。由于對(duì)話不是建立在教師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制性灌輸上，而是建立在與學(xué)生的共同討論，從具體到抽象、從已知到未知的基礎(chǔ)上，有利于思維的訓(xùn)練和真理的發(fā)現(xiàn)，因而，對(duì)以后西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
當(dāng)然，這種方法的使用需要有一定條件:如受教育者須有探索真理的愿望和熱情;受教育者必須就所討論的問(wèn)題有一定的知識(shí)積累;教育對(duì)象更適合有一定推理能力的成年人。
四、基督教的教育思想
神學(xué)的世界觀作為一種宗教，設(shè)定了一個(gè)絕對(duì)的、完善的、超越的神，是世界萬(wàn)物的本源，無(wú)所不在，無(wú)所不能。確定一個(gè)超越性的信仰權(quán)威，要人們敬畏與信仰，通過(guò)“原罪”理論，引發(fā)人們對(duì)自我乃至人性的否定與反思，對(duì)上帝恩典的信仰與追求及對(duì)精神生活和社會(huì)教化的強(qiáng)烈關(guān)注。
?、僭趦和^上，以“原罪論”為基礎(chǔ)，嚴(yán)格控制兒童欲望，加強(qiáng)對(duì)兒童的約束和懲戒，戒尺和棍棒是不可缺的，將兒童看成是上帝的產(chǎn)物，忽視兒童自身的主體存在，束縛兒童健康積極自主發(fā)展。
?、谠谥R(shí)觀上，以神學(xué)為最高學(xué)問(wèn)，任何世俗學(xué)問(wèn)都服從于上帝的學(xué)說(shuō)，神學(xué)為最高目的，科學(xué)要服從神學(xué)。
③在目的論上，教育只是基督教傳播教義、爭(zhēng)取信徒的途徑。在信仰者眼中，對(duì)人的教育過(guò)程就是使人擺脫塵世困擾，逐漸從俗世掙脫出來(lái)的過(guò)程，教育的最高目的是使人進(jìn)入絕對(duì)真理的世界，成為具有純粹信仰的人。
五、騎士教育
騎士教育是這一時(shí)期西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物，也是種特殊的家庭教育形式。其主要目的是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。
騎士教育的實(shí)施分為三個(gè)階段:
①?gòu)某錾?.8歲為家庭教育階段。兒童主要在家庭中接受母親教育，學(xué)習(xí)的內(nèi)容有宗教知識(shí)、道德教育以及身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉。
?、?、8歲以后為禮儀教育階段，低一級(jí)的貴族將兒子送到高一級(jí)的貴族家庭中充當(dāng)侍童，主要學(xué)習(xí)上層社會(huì)的禮節(jié)和行為準(zhǔn)則，同時(shí)，也要學(xué)習(xí)一些基本的知識(shí)和技能，在這一階段，還要進(jìn)行賽跑、角力、騎馬、擊劍等內(nèi)容的訓(xùn)練，以使身體強(qiáng)壯有力。
?、?4-21歲為侍從教育階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“騎士七技”，同時(shí)還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿21歲時(shí)，通過(guò)授職典禮，正式獲得騎士稱號(hào)。
六、人文主義教育的特征
(1)人本主義。人文主義教育堅(jiān)信通過(guò)教育可以重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然，在培養(yǎng)目標(biāo)上尊重兒童的天性、注重個(gè)性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義。
(2)古典主義。人文主義教育思想和教育實(shí)踐(尤其是課程設(shè)置)都具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古”，實(shí)則含有古為今用、托古改制的內(nèi)涵，盡管它具有局限性，然而在當(dāng)時(shí)卻是進(jìn)步的。
(3)世俗性。無(wú)論是教育且的還是課程設(shè)置，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，這是人文主義教育與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。
(4)宗教性。人文主義教育不反對(duì)宗教更不會(huì)消滅宗教，而是希冀以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性，造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。
(5)貴族性。這是由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)(并非大眾運(yùn)動(dòng))所決定的。人文主義教育主要是培養(yǎng)上層精英(如君主、侍臣、紳士等)，其教育對(duì)象主要是上層子弟，教育形式也多為宮廷教育和家庭教育。
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